論文關(guān)鍵詞:拜上帝會(huì)洪秀全基督教民間信仰
論文摘要:有學(xué)者認(rèn)為，拜上帝會(huì)是中國(guó)化了的基督教，實(shí)際上，這夸大了基督教色彩。拜上帝會(huì)與基督教的表面聯(lián)系看起來(lái)比較接近，實(shí)際上其內(nèi)在聯(lián)系上相去甚遠(yuǎn)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，民間信仰對(duì)他們的影響極為突出。拜上帝會(huì)的宗教思想絕大部分都來(lái)自于中國(guó)民間信仰。拜上帝會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)民間宗教組織。
有的學(xué)者認(rèn)為，拜上帝會(huì)是中國(guó)化了的基督教。實(shí)際上，這種說(shuō)法夸大了拜上帝會(huì)的基督教色彩。
中國(guó)明朝時(shí)期，傳教士東來(lái)。他們?cè)趥鹘踢^(guò)程中發(fā)現(xiàn)純正的基督教教義在中國(guó)推廣起來(lái)極為困難。他們不但沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看作神的福音的傳播者，相反，在中國(guó)文化的語(yǔ)境下他們被妖魔化，傳教事業(yè)舉步維艱。一批傳教士有鑒于此，他們開(kāi)始穿儒服，習(xí)儒學(xué)，以“洋儒”自居，并援引儒家經(jīng)典來(lái)傳播基督教的教義。他們?cè)趫?jiān)持基督教教義精髓的前提下向中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化汲取有用的文化資源。這使得基督教在中國(guó)具有了區(qū)別于本土基督教的中國(guó)特色。這時(shí)，我們可以將基督教的這種狀況稱之為中國(guó)化了的基督教。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，拜上帝會(huì)是中國(guó)化了的基督教還是僅僅具有基督教色彩的民間宗教?這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，拜上帝會(huì)是受到了基督教的影響，但是，這種影響究竟有多大?就我的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谝酝难芯恐惺菍⑵涔烙?jì)大了的。我傾向于認(rèn)為拜上帝會(huì)是一個(gè)鍍上了一層基督教薄膜的地地道道的中國(guó)民間宗教。
洪秀全作為拜上帝會(huì)的靈魂人物，他的思想在拜上帝會(huì)中舉足輕重。為了說(shuō)明拜上帝會(huì)與基督教的關(guān)系，我們選取洪秀全為標(biāo)本。考察洪秀全的早期經(jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)他與基督教的接觸大概有兩次:第一次是間接的，即他在趕考過(guò)程中得到了一本《勸世良言》并在后來(lái)對(duì)此書(shū)加以研讀;第二次是直接的，既他于1847年春到廣州的美國(guó)牧師羅孝全那里意欲學(xué)習(xí)基督教，呆了約四個(gè)月。
洪秀全在得到《勸世良言》后并沒(méi)有加以認(rèn)真研讀，只是在略翻之后就束之高閣了。后來(lái)他的中表李某偶然于其藏書(shū)中抽出《勸世良言》，問(wèn)洪秀全其書(shū)內(nèi)容。洪秀全答以不大知得。可見(jiàn)，洪秀全在對(duì)《勸世良言》的真正內(nèi)容是不太感興趣的。相反，從洪秀全后來(lái)的思想來(lái)看:作為一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化熏陶的中國(guó)儒生，洪秀全完全是從自身的知識(shí)體系和現(xiàn)實(shí)需求來(lái)解讀這本書(shū)的。洪秀全從中國(guó)文化的角度將《勸世良言》解構(gòu)了。所以，就洪秀全所理解的基督教而言，它已經(jīng)不是基督教了，它僅是一個(gè)借用了某些基督教概念名稱的中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括民間信仰)的大雜燴。洪秀全與馮云山在賜谷村分手后，馮云山到了紫荊山區(qū)傳道。拜上帝會(huì)就是以馮云山在紫荊山發(fā)展的成員為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。馮云山的思想直接來(lái)源于洪秀全。因此之故，早期的拜上帝會(huì)也不可能是一個(gè)中國(guó)化了的基督教組織。
1847年，洪秀全到廣州羅孝全處學(xué)習(xí)基督教。羅孝全在1852年曾著文說(shuō):“全初來(lái)我處時(shí)，曾寫(xiě)就一文，詳述其得獲《勸世良言》一書(shū)之經(jīng)過(guò)及其得病情形與病中所見(jiàn)之異象，一一詳述:又謂夢(mèng)中所見(jiàn)者與書(shū)中所言兩相證實(shí)。在述其異夢(mèng)時(shí)，彼之所言實(shí)令我莫名其妙。迄今仍未明其究從何處而得此種意見(jiàn)，以彼對(duì)圣經(jīng)之知識(shí)無(wú)多也。彼請(qǐng)求受洗禮，但在未得吾人滿意于其合格之先，彼已往廣西去矣。”川在羅孝全看來(lái)，洪秀全對(duì)《勸世良言》的理解和對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)都是不正確的。后來(lái)洪仁開(kāi)對(duì)洪秀全異夢(mèng)的描述更被洋兄弟直斥為“迷信”。洪秀全在羅孝全處未能得到洗禮，有人認(rèn)為是暗害所致。但更重要的是如羅孝全所言，洪秀全“對(duì)圣經(jīng)之知識(shí)無(wú)多”，不能算是“合格”的基督徒。既然洪秀全連一個(gè)合格的基督徒都算不上，將基督教中國(guó)化的巨大任務(wù)洪秀全是無(wú)論如何完不成的。從洪秀全的早年經(jīng)歷來(lái)看，他倒是一位地地道道的儒教徒。因而，創(chuàng)立一個(gè)中國(guó)歷代民間教派似的教團(tuán)組織與理論體系對(duì)于洪秀全而言是完全能夠勝任的。洪秀全與他的前輩們的區(qū)別，可能僅僅是用他那膚淺的基督教知識(shí)對(duì)他所創(chuàng)立的拜上帝會(huì)進(jìn)行了一翻涂脂抹粉似的裝飾。
以上，是我們對(duì)拜上帝會(huì)與基督教間關(guān)系的總的認(rèn)識(shí)。有的學(xué)者從思想方面提出，洪秀全的革命理論與基督教早期教義有暗合之處。他們認(rèn)為拜上帝會(huì)的教義與革命作用、洪秀全本人的作用和著作、整個(gè)太平軍的英勇斗爭(zhēng)精神等等表現(xiàn)出接受了早期基督教的革命教義，并且與中國(guó)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐相結(jié)合飛成為所謂的太平基督教。實(shí)際上這只是臆測(cè)之詞，不足為憑。
中國(guó)歷史上以宗教來(lái)發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命的事例數(shù)不勝數(shù)，其思想資源也是極為豐富的，從洪秀全、拜上帝會(huì)、太平天國(guó)的思想與實(shí)踐看，它是中國(guó)農(nóng)民革命歷史發(fā)展中合乎邏輯的產(chǎn)物。羅孝全曾說(shuō)，洪秀全在敘述其異夢(mèng)時(shí)，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究從何處而得此種意見(jiàn)”。事實(shí)上，考察洪秀全所述異夢(mèng)的種種情形，我們不難發(fā)現(xiàn):此種意見(jiàn)的得出來(lái)源于當(dāng)時(shí)的民間信仰。民間信仰雖然從古至今沒(méi)有享有過(guò)官方認(rèn)可的宗教自由的權(quán)利而受到禮遇。但是它卻從來(lái)沒(méi)有失去它固有的自發(fā)、自然、自在的本色。它從它的無(wú)法遏止的流傳趨勢(shì)，深深地植根于中華本土文化的沃壤之中，廣泛地影響和支配著民眾日常生活的方方面面，占據(jù)著異常突出的位置。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，民間信仰對(duì)于他們的影響無(wú)疑是極為突出的。我們認(rèn)為，拜上帝會(huì)的宗教思想絕大部分都來(lái)自于中國(guó)民間信仰。拜上帝會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)民間宗教組織。
第一，神話教主。洪秀全對(duì)其異夢(mèng)的宣揚(yáng)作用就在于神話教主，為拜上帝會(huì)的存在提供合法性。仔細(xì)研讀洪的異夢(mèng)，我們不難發(fā)現(xiàn)洪在對(duì)其異夢(mèng)的藝術(shù)加工中吸取了許多民間信仰的因素。首先，宣稱得到天神托夢(mèng)的這種宣傳形式我們?cè)跉v次農(nóng)民起義中都能略窺其蹤影。其次，從所做異夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)看更是如此。無(wú)論是人夢(mèng)時(shí)所遇的龍虎雄雞、換心肝五臟，還是老人賜予寶劍、印授和美果等等都可以與民間流傳的各種神話傳說(shuō)一一相映，均為民間信仰所提供之資源。至于洪仁開(kāi)謂“洪氏能行奇事，能預(yù)言未來(lái)”。洪秀全長(zhǎng)子出世“同時(shí)有鳥(niǎo)千百成群出現(xiàn)，或大如烏鴉，或小如喜鵲。眾鳥(niǎo)翱翔天際既久，即集于秀全屋后諸樹(shù)上，逾一月之久。”等等神化洪秀全的材料無(wú)一不來(lái)自于中國(guó)的民間信仰。馮云山在紫荊山的創(chuàng)會(huì)時(shí)期，洪秀全并沒(méi)有參與其中而能在會(huì)眾中享有崇高的聲望，以至后來(lái)波瀾不驚地實(shí)現(xiàn)了拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移，這一切洪秀全受惠于自身的“神化”。相對(duì)于“不語(yǔ)亂、力、怪、神”的儒家文化而言，民間信仰中的“神人”崇拜思想在拜上帝會(huì)的創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮了更大的作用。
第二，拜上帝，除偶像。誠(chéng)然，拜上帝會(huì)的這一教義受到了基督教的某些影響。但是，當(dāng)在對(duì)這條教義的仔細(xì)分析后我們會(huì)發(fā)現(xiàn):這里的“拜上帝，除偶像”與基督教的“拜上帝，除偶像”有本質(zhì)的區(qū)別。
首先，此“上帝”已非彼“上帝”。在洪秀全等人的心目中，他們拜的上帝就是中國(guó)古代的上帝。洪秀全用中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間信仰中的“上帝”代替了“洋上帝”。在中國(guó)古代的典籍中，唐虞三代都是事跡昭彰的太平時(shí)代，從堯舜禪讓之時(shí)起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。如舜攝位時(shí)，先“肆類于上帝”。即祭告上帝。商湯“上帝是抵，帝命式于九圍”}6}就是說(shuō)因崇敬上帝而得天下。周文王“小心翼翼，昭事上帝，懷多福”，武王伐封，眾人勉勵(lì)他:“上帝臨汝。無(wú)貳爾心”川。這些締造盛世的人物都是敬拜上帝，得到上帝保佑的。洪秀全在闡述上帝時(shí)多次提到《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等表明上帝原本就是中國(guó)的。在中國(guó)的民間信仰中，也不乏對(duì)上帝的崇拜。在中國(guó)，上帝與天是相互通用的。遠(yuǎn)古的中國(guó)人將“至高無(wú)上”的天作為一種實(shí)物加以膜拜，后來(lái)才逐漸發(fā)展成“天帝”、“上帝”的觀念，向神靈化過(guò)度。在中國(guó)民間保留了許多對(duì)“天公”、“天帝”祭祀的史料。洪秀全只是用經(jīng)書(shū)上的“上帝”代替了民間俗稱的“天公”而已。
其次，拜上帝也與中國(guó)民間文化大有關(guān)系。中國(guó)古代人民相信，在宇宙間有一個(gè)至上神作為主宰。這個(gè)至上神，被稱為“帝”或“上帝”，在商周之際及以后又稱為“天”。從甲骨卜辭看，這個(gè)“上帝”被認(rèn)為是統(tǒng)治一切的。一切自然界中及社會(huì)中的事，都由這個(gè)至上神做主宰。它有一個(gè)以日月風(fēng)雪等為臣工使者的帝廷，協(xié)助統(tǒng)治一切。他以自己的好惡發(fā)號(hào)施令，他的號(hào)令稱為“天命”。這些思想無(wú)疑會(huì)深深影響到中國(guó)民間信仰。在中國(guó)民間信仰中，“天公”具有至高無(wú)上、絕對(duì)不二的地位。因此，當(dāng)洪秀全將上帝擺在一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的位置時(shí)，這對(duì)廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)并沒(méi)有什么心理上的障礙。但是，這里還有一個(gè)問(wèn)題:拜上帝會(huì)推崇“獨(dú)拜上帝，除偶像”，似乎與中國(guó)民間的多神信仰有沖突。實(shí)際上有這種疑問(wèn)是因?yàn)榫心嘤谖淖值木壒省Ｆ鋵?shí)考察下拜上帝會(huì)的實(shí)際運(yùn)作，并非如此。
第三，遵守天條。拜上帝會(huì)的十款天條是:第一崇拜皇上帝;第二不好拜邪神;第三不好妄題皇上帝之名;第四是七日禮拜頌贊皇上帝恩德;第五孝順父母;第六不好殺人害人;第七不好奸邪淫亂;第八不好偷竊劫搶;第九不好講謊話;第十不好起貪心。毫無(wú)疑問(wèn)，拜上帝會(huì)的十款天條是受圣經(jīng)中摩西十戒而作。但是，有幾點(diǎn)我們須加以注意。
首先，它與當(dāng)時(shí)西洋傳教士到中國(guó)來(lái)宣講的十戒有本質(zhì)的不同。《勸世良言》向窮人宣傳:“夫人茍不安分知足者，貧窮之時(shí)，定然要妄意胡為，貪心亂想，常懷忿恨之意，見(jiàn)人財(cái)利順達(dá)，則心中嫉妒不已;自己窮困，既怨天罵地不止。終日獨(dú)想得富足之心，不思安分守己。”它要窮人首先認(rèn)識(shí)所受苦難是由于自己行為不對(duì)，所以上帝降罰，使“知罪可速悔改”。窮人所受的苦難是上帝的降罰，必須忍受。’戒殺、戒盜、戒詐、戒貪等是上帝的意旨，窮人必須遵守。這就可知當(dāng)時(shí)這些傳教士所宣傳的十戒究竟是保護(hù)誰(shuí)和防止誰(shuí)了。而洪秀全和拜上帝會(huì)的十款天條，則是“斬邪留正解民懸”的鐵的規(guī)條，兩者具有本質(zhì)的不同。
其次，仔細(xì)審讀拜上帝會(huì)的十款天條，我們看不出有多少與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間信仰相沖突的地方。相反，它的內(nèi)容正是傳統(tǒng)文化與民間信仰的題中之義。第一條與第二條自不待說(shuō)，因前文已分析過(guò)。第三條與避諱制度，第五條與事親傳統(tǒng)，第六—十條與歷朝法律可以說(shuō)均無(wú)二致，一一符合。只有第四條特別一點(diǎn)，沒(méi)有多少中國(guó)特征。但是，總體而言，十戒與中國(guó)民間信仰的關(guān)系是十分密切的。它與基督教確有聯(lián)系，但實(shí)質(zhì)是中國(guó)的，尤其是下層民眾特有的民間信仰的。
從拜上帝會(huì)的教義來(lái)看，我們可以清晰的看到民間信仰在其中的重要影響。當(dāng)然，拜上帝會(huì)的教義遠(yuǎn)不止以上幾點(diǎn)也并非那么清晰。然而，我們也應(yīng)該注意到:雜揉性與模糊性恰是中國(guó)民間信仰的基本特點(diǎn)之一。總之，從對(duì)拜上帝會(huì)教義的分析看，拜上帝會(huì)確實(shí)受到了基督教的影響，但這是膚淺的表面的影響，民間信仰才是拜上帝會(huì)教義的主要內(nèi)容、本質(zhì)內(nèi)容。我想，從民間信仰的角度去考察拜上帝會(huì)的情況應(yīng)該是不無(wú)益處的。當(dāng)然，這只是拜上帝會(huì)的一個(gè)側(cè)面，它有助于我們更好的認(rèn)識(shí)拜上帝會(huì)。當(dāng)然，從不同的角度出發(fā)我們對(duì)拜上帝會(huì)的理解完全有可能見(jiàn)仁見(jiàn)智。不過(guò)這并不矛盾，歷史的發(fā)展總是多種因素作用的結(jié)果。而我們認(rèn)為，民間信仰就是拜上帝會(huì)的主要因素。