論文摘要：文章以儒家“天人合一”的生態道德觀為基礎，以“仁民愛物”的生態保護觀為支撐，以“取物有節”的生態發展現為保障，較深入地揭示了儒家生態保護思想的先導性、睿智性和系統性。
論文關鍵詞：儒家；生態倫理；天人合一；仁民愛物；取物有節
為實現人類生活的永久幸福而注重生態的平衡與保護，是當今世界的綠色主題。其實，早在兩千多年前，中國儒家思想已關注到了此問題。與歷史發展相伴隨，儒家生態保護思想逐步實現了邏輯的演進鏈：即從“天人合一”生態倫理思想核心的確立，到“仁民愛物”生態保護觀的實施，再到“取物有節”生態發展觀長效機制的保障。
一“天人合一”的生態道德觀
“天人合一”是儒家生態倫理思想的核心?！疤臁奔醋匀?，“人”即人類?！疤烊撕弦弧蓖ㄟ^賦予天以倫理道德的屬性，達到自然與人的和諧的統一?！按笤?堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”(論語))這里孔子肯定了天和堯的同樣偉大，并認為只有堯才能仿效天，因為堯是人類的最杰出的代表。蘊涵著人與天可以相通，即人與自然可以統一，這就是天人合一的思想?？鬃舆€通過對自我一生發展歷程的自敘，進一步顯示了這一思想。他說：“五十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”
(論語)孔子對他七十年的坎坷人生道路作了總結，其中所包含的“天”或“天命”便是貫穿其一生思想和實踐中的靈魂和宗旨。統觀全局，“天命”一詞在這里雖一偶見，但“知天命”卻是孔子一生的追求。正如路德斌指出的“志于學”，‘而立’與‘不惑’，不過是“知天命”的準備階段，而‘耳順’和‘縱心所欲，不愈矩’的境界也不外是‘知天命’之延伸。孔子年五十時，對天命還只是“知”，人與天命還被分為兩部分，但在知天命之后，自然便是一個如何與之融合，以求達到最高境界的問題。很明顯，對于“天命”由“知”至“耳順”，“縱心所欲，不愈矩”，以至整個身心與“天命”合而為一，這是一個漸進過程。所以當孔子七十時，其境界便升華，進入終極狀態。隨心所欲而不逾越“天命”(自然規律)之規矩，舉手投足，無非天命流行；身心與天命契合無問，融合為一，無內外之分，無天人之別。這無疑是一種“天人合一”的境界。
孟子進一步發展了孔子“天人合一”的思想，提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”((<孟子·盡心上)。孟子從挖掘人的心靈，知曉人的本性，從而知曉天的本質，進而達到“天人合一”。
易傳·系辭云：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉兼三材而兩之，故六，六者，非它也，三材之道也。”很顯然，天道，地道是對人而言的。人道指的是社會法則，特別是倫理原則?？梢姡讉魇前炎匀慌c人類社會視為一個真實的有機聯系的整體的。
(<禮記·中庸云：“唯天下至誠，為能盡共性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄叭f物并齊而不相害，道并齊而不相脖，“至中和，天地位焉，萬物育焉?！倍Y記·效特性云：“陰陽和而萬物得?！边@些都是把萬事萬物的發展變化看作相互聯系和諧平衡的運動。董仲舒的“天人之際，合而為一，同而道理，動而相益，順而相受”說的是“天人合一”，就是“動而相益”。
宋代程顥說：“須是合內外之道，一天人，齊天下，”“以天地萬物為一體?！边€說：“道一也，豈人道自是人道，天道自是天道?”(程氏遺書》)強調“天”與“人”的同一，即“天地人只是一道也”。
明清之際的王夫之強調說：“圣人盡人之道而合天道，合天德者健以存生之理；盡人道者，動以順生之幾”((《周易外傳)))講的天的根本性質足“健”，人的生活特點是“動”，人的“動”與天的“健”是一致的。
以上論述不難看出以孔子為代表的儒家不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它作為一個大系統把握的，強調天人的和諧，即人與自然的協調與和諧。
在新的歷史時期，黨和政府以對子孫后代極其負責的態度將生態平衡、環境保護已提到了議事日程，正如******總書記在關于構建社會主義和諧社會的重要講話中所闡明的那樣：“人與自然的關系和諧，往往會影響人與人的關系，人與社會的關系，如果生態環境受到嚴重破壞，人們的生產生活環境惡化，如果資源能源供應高度緊張，經濟發展與資源矛盾尖銳，人與人的和諧，人與社會的和諧是難以實現的。這一論斷的根據之一，就是儒家的“天人合一”理念。
二“仁民愛物”的生態保護觀
孔子以“仁民愛物”的命題作為生態保護的根據?！疤旌窝栽?四時行焉，百物生焉。”(論語)孔子心日中的天是有生命的，認為萬物隨著四季的輪回，在生成，生長，生生不息?！笆耪呷缢狗颍簧釙円埂?論語》)，“知者樂水，仁者樂山”(論語)。自然萬物既可以滲透人的感情，又可以寄托人的生命與人相互溝通，相互依賴。仁，知之人愛人，也愛物；愛社會，也愛自然。“翼不稱其力，稱其德也。”(論語)動物不論其力量的大小，都有情感，語言和意識，也能夠成為人類的朋友和助手，值得我們去關愛，理解和尊重。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?論語》)植物也有自己的性格品質，可以讓人親近，也可以與人相通，可見，人類與自然山水，動物，植物之間存在著一種追求和諧。統一共生的生態關系?！叭?，知之人，總是集科學，審美，道德與生態于一身的，不僅追求智慧，歡樂和愛人，而且也非常理解自然萬物”?！?/p>
孟子以“萬物皆備于我”的命題，佐證了孔子的“仁民愛物”思想。孟子說：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！?孟子·盡心上)從生態學的視野來看，“萬物皆備于我”這句話有它的內涵。首先，所有的物始終都在生存著，都不斷涌現出自己，所有的物都是同源，同生的，在未發狀態之中，物我一體，天地人并無差異，不分彼此他已。其次，物的現象存在整體中包含著個體，個體中又能夠反映出整體的性質，特點和功能。后來的張載解說：“萬物皆備于我’，言萬物皆有素于我。”正蒙·正當萬物與我都共同具有一種內在化的“素”，由一“素”而可以通達于萬物。人性即物性，我的特征就是物的特征。我的存在總可以在物的存在中找到印證。第三，一切經驗事物都是可通達的，不存在不可把握的客觀對象。至于如何通達，把握于物，孟子主張，主體自我向內關照。世界事物并不在我心之外，我身之外，而始終在我的關照之內?！叭f物皆備于我”，所以人類才可以推己及物。
孟子還以“人皆有不忍人之心”這一充滿著人性論與生態學又重含義的命題，并以煽情方式引導人們愛物。天地以萬物為心，于是，一物即萬物，一心即萬心，物我相通，天人交感。不僅人有心，物也有心，人與物的心都由天所賦予。透過道德論，人性論的一番言論，孟子要求世人對人對物都應該持有一份“不忍之心”。仁政之德不僅在與施恩于黎民百姓，使他們安居樂業，和諧自得，而且還應該擁有更為博大寬廣的泛愛萬物的胸懷，“恩，足以及禽獸”(孟子·梁惠王上)，使萬物在我們共同的世界里和悅共生，協調相處。不但壯麗秀美的山河大地，賞心悅目的花鳥蟲魚可以引發和牽動我們的愛意，而且平凡得不起眼的一粥一飯，一個粉筆頭，一枚螺絲釘也值得我們關懷與呵護。所以，儒家的圣人對每一個存在物都能夠付出性情，敬重有加。
孟子所理解的仁民愛物，不是機械的，而是有差等的，體現了樸素的辯證法思想。他說：“君子之與物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親之而仁民，仁民而愛物?！?孟子·盡心上)盡管在未發之中人與物一樣，同為天地之生物，但在現象世界里人與物之間仍存在著不可忽略的差別，并且唯有差別才使人成為真正的人?！皟x從道德學上看，孟子之人所強調的只是一種由近及遠，愛有差等的施恩行善，僅針對人。但在強調道德仁愛的前提下，孟子也獲得了一種搏愛與物的視野，為先秦時代生態觀念的形成與發展開辟了更為廣闊的空間”。
在新的歷史時期，黨和政府在保持生態平衡，加強環境保護理念的指導下，在學習國外先進治理經驗的同時，繼承國內優良傳統和思想，采取了一系列環境保護和治理措施。如對工業廢水、廢氣、廢渣的治理；對破壞動植物資源的處罰，對珍惜野生動植物，尤其是瀕臨滅絕動物的拯救、保護等方面均做了極大的努力。
三“取物有節”的生態發展觀
人類社會是在同生態環境進行物質，能量，信息的交換中存在和發展的，人類要開發自然，向自然界索取，但這種索取要適時有節，不能過度，不能肆意掠奪資源。儒家的生態倫理思想就是這種適時節用思想。所謂適時，就是按照自然規律和動植物的生長特點，去利用自然資源，所謂節用，就是指開發和利用自然的過程中要講究適可和適度。不能毀滅地采伐林木和捕殺動物。必須維持物種的繁榮和生態的平衡。儒家為全面實現“仁民愛物”的長效機制，在制度和道德建設上均有論述。
首先，法律和制度有嚴格的規定。逸周書記載一道夏代的禁令：“山林非時不升斤斧，以成草木之長”；“川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長”。這些政令措施反映了周代就非常重視生態環境，遵適時與節用的原則。天官之獸人執掌有關田獵的法規政令。其規定為“冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物，時田則守罟”。地官之山虞“掌山林之政令，物為之厲而為之守禁，仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。凡服稆，斬季材，以時入之”。這里規定了山林的地界。伐木的時令，類別以及時限等等。
其次，孔子也將愛物作為自身的道德行為規范?？鬃诱f的“釣而不綱，戈不射宿”是說孔子釣魚，不用系滿釣鉤的大繩來捕魚；用帶絲繩的箭來射鳥，不射歸巢的鳥。這說明孔子具有取物有節，處事有度的自律觀念。孟子，茍子對這一思想作了進一步的發展。孟子說：“數罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”(孟子·梁惠王上)茍子說得更具體，他說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；“污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也”；“斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也”(茍子·王制)。這就是說，密網不入污池，川澤，砍伐山林以時，促其林木，魚鱉繁榮，林木就用不完，魚鱉就吃不完。這就蘊涵了這樣一個重要思想：人類的生產活動，要有益于生態環境的保護和發展，只有如此，自然界生物系統對人類的支持能力、供應能力才能不斷擴大。
黨和政府為使生態平衡，環境保護長期良性循環和發展，采取了休漁、禁牧、禁獵等一系列政策、制度、法律手段，以保證環保長效機制的實施。這既是對儒家生態倫理思想的繼承，又是一種對歷史負責的表現。
綜上所述，“天人合一”，“仁民愛物”，“取物有節”等是儒家生態道德觀的經典命題，既體現了中國人的智慧，又提醒當今的人們，古文化中有許多珍品，極待人們去研究和開發。